Et si, après tout, Marie-Madeleine était un homme ?

[TiCam]

"Marie-Madeleine" sur l'ossuaire : homme ou femme?

L'avis d'un spécialiste des inscriptions

Le documentaire sur « La tombe perdue de Jésus », produit par James Cameron et réalisé par Simcha Jacobovici, devrait être diffusé prochainement en France puisque TF 1 vient d'en acquérir les droits et le livre « Le Tombeau de Jésus » qui l'accompagne est déjà sorti en France, aux éditions Michel Lafon. Entre temps, des chercheurs de l'Institut d'études sémitiques du Collège de France se sont penchés sur les inscriptions des ossuaires de Talpiot, en Israël, censés renfermer les restes de la famille de Jésus…

« Et si, après tout, Marie-Madeleine était un homme ? » lance Arnaud Sérandour, chercheur à l'Institut d'études sémitiques du Collège du France. Ce n'est qu'à moitié une boutade : « avec mon collègue Pierre Bordreuil, nous avons relu le rapport de fouilles publié en 1996. Celui-ci donnait le détail de toutes les inscriptions des ossuaires découverts en 1980 dans la fameuse tombe de Talpiot, à Jérusalem, qui sont citées dans le documentaire canadien sur la soi-disant " tombe perdue de Jésus ". Et bien, nous pensons que le nom que les cinéastes attribuent à Marie-Madeleine pourrait être un nom masculin… »

La tombe de Talpiot, fouillée par une équipe d'archéologues israéliens, renfermait une dizaine d'ossuaires dont six portaient des noms. Les archéologues ont identifié à l'époque le nom de « Jésus, fils de Joseph » en araméen sur l'un de ces ossuaires ; le nom de « Maria » en hébreu sur un autre ; de « Matthieu », de « Yose » toujours en hébreu ; de « Judas, fils de Jésus » en araméen et de « Mariamênou e Mara » .

« Ce dernier nom, explique Arnaud Sérandour, Mariamênou pourrait être un génitif masculin de Marimênos, nom non attesté au masculin. De même que le terme araméen « Mara » qui suit est au masculin et veut dire « seigneur »…

Cette hypothèse n'est cependant pas celle de Levi Yizhaq Rahmani, qui a recensé et compilé dans un catalogue qui fait référence, tous les noms découverts sur les ossuaires juifs des collections de l'Etat d'Israël. « Selon ce dernier, reprend le chercheur, Mariamênou serait le génitif d'une forme neutre Mariamênon, elle-même étant un diminutif de Mariamênê, l'une des variantes de Mariam, Mariamê. Ce glissement s'expliquerait un peu de la même façon qu'en français " Marion ", dont la terminaison sonne comme un nom masculin, et qui est pourtant un diminutif de " Marianne " ou " Marie ", des prénoms féminins. Le professeur Rahmani suppose également que " Mara " serait la version abrégée du mot " Martha " qui signifie " dame " et qu'il a déjà rencontré sur une autre inscription. »

A moins, troisième hypothèse soulevée par un autre épigraphiste , le Dr Stephen Pfann- spécialiste des inscriptions grecques -, que cette inscription renvoie à deux noms de deux femmes différentes aient été placées dans le même ossuaire, ce qui était chose courante. (son article est disponible en anglais)

Autrement dit, il est bien difficile de préciser qui a été placé dans cet ossuaire…

Mais comment les auteurs du documentaire, qui ont suivi l'hypothèse de Rahmani, sont-ils arrivés jusqu'à Marie-Madeleine? « En collant ensemble des éléments disparates ! soupire Arnaud Sérandour. Ils ont découvert que ce nom de Mariamênê, qui n'est jamais cité dans les Evangiles, apparaît dans les Actes de Philippe où il est traduit par Marianne. »

Les Actes de Philippe sont un texte apocryphe - c'est-à-dire qui n'a pas été retenu dans le canon biblique - rédigé en grec au plus tôt pendant la seconde moitié du IVe siècle. Une Mariamênê y figure en effet, parmi les disciples de Jésus. « Mais si nous lisons attentivement ce texte, nous nous apercevons que cette Mariamênê, soeur de Philippe, ne correspond à aucune des Marie des Evangiles qui ont été à l'origine de la figure de Marie-Madeleine, selon la Tradition. Au contraire, celle que présente les Actes de Philippe est un modèle de vertu ! Elle n'est ni prostituée, ni pécheresse repentante, ni soeur de Lazare… » Les documentaristes ont fait le rapprochement entre Marianne et Marie-Madeleine à cause d'une note de François Bovon et Pierre Geoltrain, éditeurs des Actes de Philippe (éd. La Pléiade) qui estiment qu'il s'agit cependant du même personnage, réinterprété d'une façon très différente dans ce texte que dans le récit des Evangiles.

Arnaud Sérandour soulève enfin une autre association bizarre : « Même si la tombe enferme des ossuaires d'une même famille et même si le grec était parlé en Judée à cette époque, rien n'indique que Mariamênon, dont le nom est grec, soit la mère de ce « Judas, fils de Jésus », dont l'ossuaire est gravé en araméen. » Les tombes collectives qui connaissent une occupation longue - un siècle pour celle-ci subissent en effet souvent des remaniements et des changements de groupes familiaux dont nous avons perdu toute trace.

Sophie Laurant