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[TiCam]

Par Dr Nicolas-L.Pauyo

Le carnaval est une vaste comédie à cent actes divers jouée par une société en constante mutation.

C'est un drame où les représentants des groupes sociaux s'offrent spontanément comme acteurs pour exprimer par le chant et la danse -et toujours par la satire- leurs angoisses, leurs peines, mais aussi leurs joies et leurs espoirs.

Des sociologues et des psychologues suggèrent que le carnaval est aussi un acte immense par lequel la société s'expurge de ses vices, de ses travers, et de ses institutions vieillies. Elle le fait par le rire et le délire, dans la joie chantante et dansante des acteurs. Les tenants de la psychologie des peuples (et de la psychologie des foules) disent ainsi que le carnaval est un geste culturel par lequel la société se régénère en se représentant, par la théâtralisation de ses mythes cosmogoniques, de ses vices et ses travers. (Thèse du savant professeur haitien Pierre Juvigny Leroy)

Puisque tel se présente le carnaval, il est un vaste sociodrame où « la société se réalise en se représentant ». On a donc ici : acte de création, représentation caricaturale de la réalité, autopénitence, expurgation...

Les pièces d'Aristophane (445-386 av J-C) depuis Les Nuées jusqu'à Ploutos, en passant par L'Assemblée des Femmes et Les Oiseaux, annonçaient déjà cette expurgation, cette mise à nu de la société par elle-même, observées longtemps plus tard dans le carnaval.

Pour nous, Haïtiens, -à côté des Brésiliens de Rio ou des descendants français de la Nouvelle-Orléans- le carnaval est tout ce qui précède et surtout la fête du Rire, la fête du Chant et de la Danse. Nous sommes d'ailleurs, au dire du docteur Jean Price Mars, « un peuple qui chante et qui souffre, qui peine et qui rit, un peuple qui rit, qui danse et se résigne...Il chante la joie au coeur, ou les larmes aux yeux ; il chante dans la fureur des combats, sous la grêle des mitrailles, et dans la mêlée des baïonnettes. Il chante l'apothéose des victoires, et l'horreur des défaites. Il chante...que ni l'injustice, ni la souffrance ne sont éternelles, et qu'au surplus rien n'est désespérant puisque 'Bon Dieu bon'. Il chante toujours, il chante sans cesse »...

C'est aussi le même phénomène que célèbre Frank Fouché, charmant poète haitien, quand il cisèle ces vers étincelants :

Nous avons un pays de danses et de chansons

De chansons et de danses

Mais c'est toute notre âme

La chanson et la danse.

On rapporte que notre carnaval existait déjà depuis l'époque coloniale, et que l'esclave ajoutait à ses mythes, à ses chants et ses danses apportés d'Afrique, ce qu'il voyait faire au colon blanc, ce que celui-ci avait emmené de la vieille Europe, avec les masques de celle-ci, et ses pirouettes désopilantes.

Le carnaval, réalisé pour la première fois à la fin du 16e siècle en Europe, a des origines religieuses. Epiphanie, mercredi des Cendres, carême, chandeleur, les Rois, etc., sont les termes d'assonance religieuse ou psycho- extatique qui font penser à l'Eglise catholique.

Mais le carnaval est beaucoup plus réminiscent de pratiques liées au paganisme et à l'apostasie des derniers pionniers du christianisme. Ainsi les saturnales, les bacchanales, les excès dionysiaques, les fêtes ludiques en l'honneur du dieu-loup, Lupercus ; le culte phallique, le culte de la fécondité, les orgies, les beuveries, les fêtes pantagruéliques, etc., tout cela est lié au paganisme et s'est greffé sur les origines dites chrétiennes du carnaval, pour en faire un bouillon de cultures, de mythes, de folklores, d'exotismes, de florescences, c'est-à-dire un vaste syncrétisme chantant et dansant d'où exsudent des senteurs mâles, des odeurs chaudes, femelles, sexuelles. Cela en est ainsi soit que les masses en sueur veuillent s'oublier et noyer leurs problèmes dans le plaisir des sens, soit que dans les foules -comme le dit Price Mars- l'exaltation de la joie fasse emboucher des hymnes d'allégresse et « exploser la surabondance des émotions par le rythme affolé des pas ».

Mais le carnaval n'est pas que cela...Non. Il participe des phénomènes totaux-globaux par lesquels les classes sociales -entités totales, globales en elles-mêmes- s'expriment ou s'affirment. Ces classes le font heureusement par des théâtralisations chantées et dansées qui colorent ou enjolivent la décharge de violence psychologique accumulée ou générée avant la fête et surabondamment déversée à l'occasion de celle-ci.

Les masques, les déguisements, l'excès des caricatures, la coprolalie des mots obscènes, les slogans, la gesticulation effrénée, la musique tonitruante mais aussi les faux poings, les frinn', les gagan'n et, depuis peu, les jets de pierres, les aiguilles, les seringues, etc., sont symptomatiques ou pathognomoniques d'une violence psychologique à peine dissimulée.

Nous venons de parler de phénomènes totaux-globaux. La psychologie des foules, qui se lit dans la chaleur populaire à l'occasion du carnaval, est, elle-même, une somme totale, globale, de psychologies individuelles qui s'étaient tues mais qui trouvent dans les jours gras un terrain fertile pour s'exprimer, s'affirmer et devenir -en termes totaux-globaux- une vraie avalanche, mais une avalanche chantée et dansée...

A cause de cette retenue obtenue sans doute par le chant et la danse, le rire et le délire, on peut dire que le carnaval est une vaste session de mimétismes par quoi la société globale, en esquissant toutes sortes de gestes, démontre ce qu'elle ferait vraiment, n'était cette retenue voulue et obtenue par les joies violentes du carnaval. Ainsi, à travers le chant, la danse, le rire et le délire, la société globale fait passer son message politique. Elle s'attaque aux gouvernants et au système ; elle vise les personnages influents et, sans les nommer, les passe en dérision par le masque, le déguisement, la satire, le rire et le délire.

En ce sens, le carnaval est un vaste déversoir de couleurs piquantes, d'émotions fortes, de passions et de pulsions ; et pourtant il est un phénomène unitaire où toutes les classes ne font qu'un seul homme. C'est comme Marcel Mauss l'avait démontré en étudiant les phénomènes de prestation et de contre-prestation : « Tout le corps social est animé d'un même mouvement, il n'y a plus d'individus... La conscience de chacun est accaparée par un seul sentiment, une seule idée hallucinante, celle du but commun. Tous les corps ont le même branle, tous les visages ont le même masque, toutes les voix ont le même cri ». Confondues dans le transport de leur danse, dans la fièvre de leur agitation, les foules, dans la joie chantante et dansante, ne forment qu'un seul corps, qu'une seule âme. C'est alors seulement que le corps social est véritablement réalisé. Et dans cette cascade de sensualités et de luxure, de rire et de délire, de sueurs, de couleurs, de fleurs et de senteurs...le sociodrame est joué.

Source: Le Nouvelliste